Содержание
Карта
Онтокритика (блог)
Поиск по КОРНИ-проекту
Читать одним файлом pdf или docx.
© ЕГУ, 2001
Научный редактор академик НАН РБ, профессор А.А. Михайлов (Анатолий Анатольевич Михайлов)
Печатается по изданию: Нью-Йорк, Фредерик А. Преггер, 1962 (Hoffer, Eric.The True Believer. New York, Frederic A. Praeger, 1962).
Хоффер Э. Истинноверующий: Мысли о природе массовых движений. — Мн.: ЕГУ, 2001. — 200 с.
X 85
ISBN 985-6614-28-7.
УДК 32.001+316.6 ББК 60
Исследование признанного в США классика обществоведения посвящено природе и содержанию массовых движений человечества — будь то партии, религиозные течения, национальные или социальные революции. Чем объяснить притягательность для масс таких неоднозначных в мировой истории и духовной культуре фигур, как Христос, Будда, Магомет, Гитлер, Сталин? Выявляя закономерности, автор даёт оригинальные ответы.
Написанная убедительным языком, книга будет интересна не только историкам, философам, политологам, но и всем, кто интересуется проблемами обществоведения.
Неоднократно переиздавалась в США. В нашей стране издаётся впервые.
Текст в формате Word (zip, 176Kb)
Глава I. Жажда перемены 19Часть вторая. Потенциальный истинноверующий 38
Глава II. Стремление к перевоплощению 28
Глава III. Сменяемость массовых движений 33
Глава IV. Роль отщепенцев в делах человеческих 39Часть третья. Объединенная акция и самопожертвование 73
Глава V. Бедняки 41Новые бедняки 41Глава VI. Не на месте 62
Отверженные 42
Свободные бедняки 46
Творческие бедняки 48
Объединенные бедняки 49
Глава VII. Крайние эгоисты 65
Глава VIII. Честолюбцы перед неограниченными возможностями 66
Глава IX. Меньшинства 67
Глава X. Скучающие 69
Глава XI. Грешники 71
Глава XII. Вступление 74Часть четвертая. Начало и конец 148
Глава XIII. Факторы, способствующие самопожертвованию 78Отождествление с коллективным целым 78Глава XIV. Объединяющие элементы 109
Притворство 82
Недооценка существующего 85
«Вещи, которых нет» 93
Доктрина 96
Фанатизм 100
Массовые движения и армии 105Ненависть 109
Подражание 119
Убеждение и принуждение 123
Руководство 129
Действие 138
Подозрительность 142
Результаты объединения 144
Глава XV. Люди слова 149Примечания 190
Глава XVI. Фанатики 163
Глава XVII. Практичные «люди действия» 168
Глава XVIII. Хорошие и плохие массовые движения 174Непривлекательность и бесплодность активной фазы 174
Некоторые факторы, определяющие продолжительность активной фазы 178
Полезные массовые движения 184
Имя американского мыслителя Эрика Хоффера (1902-1983) всё ещё остается недостаточно известным нашему читателю. Его первая и, по-видимому, самая значительная из опубликованных им девяти книг — Истинноверующий, — представляет собой размышления о природе массовых движений. Работа, ставшая в США классической, до сих пор не имеет должного резонанса на европейском континенте. Действительно, что, казалось бы, нового можно сказать в этой области после Г. Ле Бона, Г. Тарда, 3. Фрейда, М. Вебера, X. Ортеги-и-Гассета, К. Юнга, Э. Канетти и многих других, которые сделали предметом своего анализа природу массового сознания и массового поведения?
Одной из возможных причин этого недостаточного внимания является то, что в отличие от упомянутых имен, существенно повлиявших на умонастроения культуры XX столетия, Хоффер воспринимается как человек, находящийся вне сложившейся академической среды. Портовый грузчик, батрак, бродяга — он является ярким примером американского феномена self-made man. Внезапно ослепнувший в возрасте семи лет, он расценил столь же непостижимым образом возвращённое через восемь лет зрение как дар, которым в силу его негарантированности необходимо воспользоваться в максимальной мере. Опасаясь, что он может опять ослепнуть, Хоффер набросился на книги с жадностью, подстегиваёмой реальной экзистенциальной угрозой потери зрения.
Привлекательность книги Хоффера в оригинальности и самостоятельности его мышления. В то время как американская психология и социальная теория (9:) испытывали в середине прошлого века преобладающее воздействие идей Фрейда, Хоффер сумел обозначить направления своих исследований за пределами того, что может быть обозначено в качестве mainstream. Ключевой проблемой человеческого бытия, по его мнению, является наличие чувства собственного достоинства (self-esteem). В то же время человек сталкивается с постоянной опасностью утраты этого чувства, без всякого успеха компенсируемого его вовлеченностью в различные формы публичной жизни, и, как правило, приводящего к забвению смысла своего бытия.
Хоффер в меньшей мере, чем кто-либо другой, дает основание упрекать себя в наличии чувства враждебности к тому, что принято обозначать посредством понятия «народные массы». Для него «человек-масса», точно так же, как и для Ортеги-и-Гассета, — всеобщий феномен, затрагивающий каждого из нас. Растворение в массе имеет в качестве своего результата снижение умственных способностей, независимо от уровня образования и культуры участвующих. В итоге мы имеем дело с поведением, предопределяемым воздействием элементарных импульсов и мало восприимчивым к доводам разума.
Ситуация лишь усугубляется в атмосфере процессов глобализации современного мира и таким воздействием средств массовой информации на индивидуальное сознание, которое многократно умножает возможности трансляции заданных образов и картин действительности. Конформность, обезличенность, анонимность форм мышления, носителем которых мы неизбежным образом являемся, преимущественно не отдавая себе в этом отчета, решающим образом подвергает сомнению доминирующую парадигму восприятия человеческого существа как animal rationale. В свою очередь представление о незавершённости, открытости, субстанциальной непредопределённости человеческого бытия, столь характерное для (10:) прозрений XX века, с необычайной остротой ставит перед современным обществом задачу обнаружения путей и способов наделения человека тем, что до сих пор слишком часто воспринималось естественно принадлежащим ему по определению.
«Большая часть жизни — это одно непрекращающееся усилие, направленное на то, чтобы уйти от необходимости думать», — говорит герой одного из рассказов О. Хаксли. Следует ли лишний раз напоминать о том, что нынешнее «омассовление» планеты может способствовать усугублению этой и без того крайне серьёзной опасности?
Нет никакого сомнения в том, что мы имеем дело далеко не только с теоретической проблемой. XX век предоставил более чем богатую пищу для осмысления всего того, сколь опасными, а порой и трагическими, могут быть последствия массовых движений. Способность извлечь должные уроки из прошлого опыта в существенной мере зависит от нашей готовности услышать предостережения, которые содержатся в книге Эрика Хоффера.
Единственно от чего следовало бы удержаться нам, читателям, — так это от соблазна отнести содержание всего, что содержится в книге, на счёт других. Нужно найти в себе мужество, всматриваясь в изображение, обнаружить самих себя, поскольку у нас есть все основания сказать, перефразируя слова Рокуэлла Кента: «Это мы, Господи!»
11:
Эрику Хофферу сейчас [в 1962 г.] шестьдесят лет; последние двадцать лет — с 1943 года — он работает портовым грузчиком на Калифорнийском побережье США, главным образом в Сан-Франциско. До того он работал сезонным батраком, рабочим на золотых приисках в штате Невада, бродяжничал. Эрик Хоффер — самоучка, «свободный философ». Он выпустил две книги, одна из которых — «Истинноверующий».
Вот что рассказывает о своей юности сам Э. Хоффер: «В школу я никогда не ходил. До пятнадцати лет был почти слепым. Когда зрение вернулось ко мне, меня охватил неутолимый голод к печатному слову. Я читал всё без разбору — всё, что попадалось на английском и немецком языках... После смерти отца (он был столяром) я понял, что мне придётся заботиться о себе самому. Я уже определённо знал несколько вещей: во-первых, что не хочу работать на фабрике; во-вторых, что не вынесу зависимости от благосклонности какого-нибудь начальства; в-третьих, что всегда буду бедным; в-четвёртых, что мне надо уехать из Нью-Йорка. Логика подсказала, что для бедного самый лучший край — Калифорния».
Во времена депрессии в течение десяти лет молодой Э. Хоффер батрачил по Калифорнии в горячую пору сельскохозяйственных работ; батрачил вместе с другими «новыми пионерами» того тяжёлого времени, которых называли «арки» и «оки», — это были разорившиеся от засухи фермеры штатов Арканзас и Оклахома, тысячами устремлявшиеся — вместе с семьями, целыми (12:) караванами — в Калифорнию (русскому читателю эта эпопея известна по роману «Гроздья гнева»).
Из опыта жизни вместе с «арками» и «оками» у Э. Хоффера и возник интерес к массовым движениям. В годы размышлений и работы над книгой Э. Хоффер много бродяжничал: где бы он ни был, всюду — в десятках городков — записывался в библиотеки, где брал книги для чтения; когда случались деньги, снимал комнату рядом с библиотекой, чтобы быть ближе к книгам, справочникам, чтобы ничто не мешало сосредоточенно размышлять и писать.
(Из предисловия к изданию 1962 года)